数日前，杨子才同志打来电话，说他新写了一部书稿，名曰《诗海觅珠集》，并作了简单介绍。而后，他即派人专程送来作品。
子才同志已行年九十，但他于耄耋之年仍笔耕不辍，并且拿出如此厚重的文稿，着实是老骥伏枥，壮心不已，令人感佩。
子才同志是军中老报人，毕生献身于军队新闻事业；同时，他亦是作家，尤以诗词、杂文著称，且著述颇丰，说著作等身亦不为过。他出版的杂文结集就有：《杨子才杂文选》《萤窗琐记》和多部“萤窗集”等；在诗词方面，他著有《萤窗咏史诗》和《散曲学步甲乙丙稿》两部书稿，皆可谓当今古诗词园地的璀璨之花；同时，他更花费大量时间，付出极大心力对古今诗词进行了浩繁的收集、整理、研究与注释，先后编注书稿十三种之多，总字数达450万言之巨。每部书稿皆洋洋大观，不仅史料丰富，而且遴选精当，注释严谨，对于传承和弘扬民族优秀传统文化具有十分重要的意义。“未老身犹书卷里，不眠人在漏声中。”他凭一己之力，携病弱之躯，克万千之难，完成如此巨大的文化工程，不能不让人为之惊叹。
《诗海觅珠集》可大致分为三个部分：一是前贤今人作品评介；二是四言咏史诗；三是零星诗词曲汇存。捧读之，诗意满眼，妙论迭出，令人耳目一新。我觉得，这三辑内容不同，更各具特色。概言之，评介部分，评说精当，别具慧眼；咏史部分，遵从史实，别出机杼；诗词曲汇存部分，真情实感，别有深意。
前贤今人作品评介部分总共37篇，被评介者皆为中国诗词巅峰的代表人物。每篇内容均由其传世佳作谈起，进而析解诗歌创作的理论和方法。比如在《毛泽东诗论初探》一文中，子才着重探讨了毛泽东对新旧诗词的看法。毛泽东一方面承认：“旧体诗词有许多讲究，音韵、格律，很不易学，又容易束缚人们的思想，不如新诗那样‘自由’。”另一方面，他又从历史和现实角度明确指出：“旧体诗词源远流长，不仅像我们这样的老年人喜欢，而且像你们这样的中年人也喜欢。我冒叫一声，旧体诗词要发展，要改革，一万年也打不倒。”子才由此吟咏道：“旧体诗词流源长，聚集民族好风尚。兴观群怨敦厚魂，哀而不伤歌沧海。”
那么，如何让新诗在旧体诗词的基础上发展？子才提出三点意见：一为突破五七格局。不必局限于古人五言绝句、七言绝句的格律拘束之中，可以像戏剧唱词、流行歌词那样，写十言十一言不等或长短交错句式。吟者朗朗上口，听者声声入耳。“旧体诗词要改造，莫以古奥为高超。下里巴人楚歌调，俚语入律方妖娆。”二为借鉴元人散曲。子才认为，旧体诗词至元曲可谓达到了顶峰，造成了诗、词、曲三峰并峙的局面。可惜这种发展趋势被明七子（前七子如李梦阳等、后七子如王世贞等）所阻断。现在有必要继承发扬。尤其是元散曲，形式上长短不一，比较灵活，内容上接近生活，通俗易懂，对新诗发展极有借鉴意义。三为向民歌学习。古体诗词就是在民歌的基础上发展起来的，几千年来，民歌也一直在民间流传不断，今天新诗发展同样离不开民歌这一丰厚的源泉。子才对毛泽东诗论的探求深得要髓，提出的见解亦精当入理，我深表赞同。
在《李白诗浅析》一文中，子才没有就某首或某几首诗歌做出赏析点评，而是从总体上分析了李白诗歌创作上的六个特点。其一为学习前人与超越前人。李白一方面对前辈大诗人很是崇敬，努力学习，另一方面又自成一格，努力超越。“我志在删述，垂辉映千春。希圣如有立，绝笔于获麟。”他果然“有立”“获麟”，终成一位名垂千古的大诗人。其二为单一题材与广为开拓。李白虽然仕途不顺、人生多舛，但并没有将写作局限于个人处境与愁怨，而是将视野广大为万里山河、民生民瘼，所以才大气磅礴，流韵深远。其三为真实与夸张。李白注重写实，抒发真情实感，但又善于运用浪漫主义笔法，用夸张的语言状物写人，使其诗作更有艺术魅力。其四为沉雄与飘逸。李白之诗，视极万里、目接八荒，有一种沉雄之势，又时空跳跃、意象灵动、有飘逸之美。“白也诗无敌，飘然思不群。”（杜甫）沉雄与飘逸相融于一体，亦成为李白诗歌的一大特色。其五为文采斑斓与不伤于浓艳。在这方面是许多文人墨客处理不好的一个难题，而李白则把握得甚好。他写自然景观时，能做到红黄橙绿青蓝紫七色和谐；写人写物时，能做到俏丽适度、浓淡相间，实在难得。其六为句句精湛与不事雕琢。李白之诗，既注重“务去陈言，多出新意”（《珊瑚钩诗话》），又主张“清水出芙蓉，天然去雕饰”。这亦是李诗天然与纯真的风韵，彰显了“诗仙”的艺术风范。对此，子才都有充分阐述和独到的解读。
此外，子才谈苏轼的词作技巧《天风海雨动地来》，谈辛弃疾的词作技巧《幽隐曲折抒壮怀》，谈李贺的诗歌写作技巧《石破天惊逗秋雨》，谈李商隐的诗歌表现技巧《梦笔深藏五色毫》，乃至谈陆游、元好问、吴敬梓、王夫之、龚自珍、曹雪芹、袁枚、王国维等，皆探骊得珠，别具慧眼，让人深受启迪。这里就不一一引述，请读者自己捧读悟解。
四言咏史诗部分共收作者诗作264首。这些诗吟咏的重点在先秦两汉，其中先秦部分109首，两汉66首，三国魏晋南北朝85首，唐以后仅4首。所吟咏人物，从炎帝、黄帝开始，到历代的帝王将相、文人学士，以及为中华民族的发展进步做出过贡献的各方面杰出人物。说子才的吟咏遵从史实，是指他所据的都是史上已有定论的记载，不掩饰，不夸饰，不颠覆，不戏说。而且，能够尽量抓住人物的主要历史功绩和基本特征予以概括和描述。如黄帝的“以土为德，耕牧为本。教民蚕桑，以得饱暖”；炎帝的“教民群居，为寻甘泉。尝遍百草，治病救人”；夏禹的“继鲧治水，十有三年。凿山三百，导水三千”；周文王的“事老以敬，尊贤以礼。待少以慈，鳏寡有依”；孔子的“商订历史，而注六经。有教无类，弟子三千”；孟子的“宗王贱霸，民贵君轻”“浩然正气，养志存真”……
可以看出，这些概括和状写都能抓住人物的特点和本质，将他们生动形象地展现于读者面前，并引起读者共鸣。说到别出机杼，有两点意思。一为采用四言形式。四言诗是我国古代产生最早的一种诗体，盛行于西周、春秋时期，直到西汉还占据着重要位置。《诗经》中的大部分诗作就属于四言体。四言体享有“古雅玄妙”之誉。从东汉开始才逐渐被五言及其他体式所取代，此后渐渐退居次要位置，今天更罕少被人运用。子才运用这一诗体，恐怕不仅是为了古雅，应该更是为了简明质朴、意蕴深远，更易于表达历史人物。这也更彰显了子才的史学功底和文字功力。二为在写历史人物的功过得失时，能够重点写出其对今天有借鉴意义的史绩与经验教训，无论对于施政还是处世做人，都有现实的启示与教益。在吟咏反面人物时，寥寥数语即点出其污点恶迹，一语破的，让人警醒惕励。
零星诗词曲汇存共84首。这一部分虽显芜杂，倒也妙趣横生。有游历之咏，有怀古之思，有感今之赋，有赠人之作等。同样是真情实感，亦别具深意。比如，他的《忆故乡》组词，他对辽沈战役胜利65周年的吟唱，他在诸多景点的思绪，若无像他那样丰富的阅历和非凡的才情是难以写出的。还有相当部分是他对战友、文友所出文集、所发作品的品读与推介，也是以诗词的形式热情加以点评，充满了激赏同好的殷殷之情，表露了奖掖后学的拳拳之心，同样让人感动与感奋。
中国是一个诗的国度，诗词歌赋已成为中华民族传统文化的重要组成部分，也已成为中华文明的一个重要标志，我们有责任、有义务去传承，去发扬光大，去创造新时代诗词新的高峰。每一个中国人对此都应该有充足的认识。因为，诗词歌赋不仅是文人、诗人的事，也与我们每个人息息相关，它已融入我们的日常生活，成为生活和人生的一部分。我们的人生不仅要有眼前的“苟且”，还要有“诗和远方”。生活中如果没有“诗和远方”，那将是何等的荒芜与凄凉！相信子才的鸿篇大作会在提高我们的诗词修养、涵养心中诗意上给予有益的帮助。
最后，让我引用刘禹锡《秋词》中的两句诗为本文作结——
“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”
